Primer Simposio Internacional Dr. Manuel Chavez Ballon

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Día: 18, 19 y 20 de Julio del 2016 
Lugar: Paraninfo de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

Nueva publicación: Intiraymi

 

Gracias al esfuerzo coordinado, porfin estaremos realizando la republicación del libro "Inti Raymi fiesta del sol".

Pronto les estaremos informando e invitando al lanzamiento de esta reedición. Si desea mayor información y ser parte de este proyecto no dude en escribirnos a fundacionmanuelchb@gmail.com

"Tierra Firme" de mis añoranzas: Ayaviri

Compartimos el artículo escrito por Samuel Álvarez

http://www.losandes.com.pe/Sociedad/20151024/92281.html

“Tierra Firme” de mis añoranzas: Ayaviri

Escribe: Samuel Álvarez Enríquez | Sociedad - 25 oct 2015

Entre los marcos del quehacer local, regional y nacional, el aniversario de la provincia de Melgar, con su capital Ayaviri, conocida también como TIERRA FIRME y otros apelativos, a cumplirse el 25 de octubre, teniendo en cuenta nuestra concepción andina del mundo, debe remontarse a momentos de la asunción del potaje alimenticio muy apetitoso, legendario y milenario: EL KANKACHO (1) que ha dado la vuelta la mundo, siendo saboreado en los diversos continentes por gente de toda índole, sin distinción de género, edad, ni economías, por grandes y chicos; pero en aquellos vigorosos tiempos habría sido de carnes de alpaca, llama y otras especies, como lo hemos remarcado, desde la asunción del fuego, dentro del desarrollo de la Cultura Andina y sus elementos de identidad; sin embargo, la historia señala que, a partir del sedentarismo, el sentido de conciencia de los hombres y la puesta en práctica de valores innatos del hombre en etapas del desarrollo humano y awyayalino (2) contados desde hacen 5 mil 523 años al presente, según nuestras investigaciones; empero, quepa el ideal colonialista y neocolonialista del fenómeno globalizador imperante, reconoce más bien los “descubrimientos”, “fundaciones españolas”, decretos legislativos, leyes, etc.; cuyo sostén es el colonialismo, capitalismo, imperialismo, neoliberalismo y neocolonialismo, que reconocen no a todos los pueblos y comarcas que tienen aquella antigüedad, sino creados y reconocidos por dispositivos legados por invasores, saqueadores, extirpadores y explotadores plagados de “corrupción” de toda una vida, como si antes de todo ello no hubiera habido nada que reconozca las sabias enseñanzas de los hamaut´a, qhipukamayoq, qhelqakamayoq, kamayoq, pureq y los kamacheq, hatun kamacheq, suyusuq apu o, el mismo soberano inka (3) (algo que estamos investigando con criterio de recobrar nuestra identidad); alguna vez primarían sobre las disposiciones e imposiciones, lo que hicieron nuestros propios ancestros, calladamente aceptados con aberraciones, muy difíciles de entender, sino nos introducimos en investigaciones donde prime lo correcto y dirigido al encuentro y reencuentro con nuestra identidad nacional y nacionalista.

El punto de vista del colonialismo y “alienador” impuesto desde Cistófore Colombo(1492), “descubridor” de las falsas “indias”, de donde surge el peyorativo bien aprovechado por explotadores de turno, predominio de la globalización, el neoliberalismo y neocolonialismo imperantes: el INDIO. Por ello para descifrar la verdadera historia de nuestros pueblos, es necesarísimo adoptar una concepción del mundo y posición de clase, definida a la luz de la verdad; porque surge, nuestra reflexión que la extendemos al mundo y a toda la intelectualidad comprometida con el quehacer descolonizador y desalienador, para de una vez por todas reescribir la verdadera historia empezando por nuestras comunidades y pueblos como en el presente caso, desmintiendo y desenmascarando a la historia oficial vigente; es más, adoptar una Concepción del mundo, el hombre, la naturaleza y la sociedad del Mundo Andino nato, capaz de cambiar, el estado de cosas tanto materiales como espirituales, desalienándonos cada vez, adoptando una posición si se quiere revolucionaria, para cambiar la sociedad donde se practique lo comunitario, antipersonalista, la actitud indiscriminadora, poniendo en práctica los valores y el estado en que se encuentran las actuales relaciones de producción de explotación del hombre por el hombre, por los de cooperación y colaboración mutua con el desarrollo de una economía propia, entre otros aspectos en la consecución de nuestra identidad y autoestima; tarea que dejamos a las siguientes generaciones de estudiantes y profesionales, no sólo en nuestra tierra, sino al nivel nacional y esta Awya Yala (América).

Siendo así, empezando por la presencia del hombre peruano, puneño en estas tierras y, en este caso melgariano, autor de su propia cultura e historia, por cierto no es una “isla” en la formación de la historia regional y nacional, nuestros arqueólogos y antropólogos Eduardo Arizaca, Jorge Calero y Javier Condori, luego del Primer Seminario: 10,000 años de continuidad cultural en Ayaviri, realizado en el último decenio del pasado Siglo XX, al concluir dicho evento, así como alcanzar su Grado Académico en la UNSAAC, nos han presentado importantes conclusiones del pasado milenario, pre inca e inca en el distrito de Ayaviri, tras la presencia de monumentos arqueológicos en los asentamientos colindantes con el distrito de Ayaviri, si no colaboran nuestras autoridades van a continuar depredándose y quizá desaparecer; sin embargo para nosotros, es ahí dónde se encuentran vestigios del pasado, la historia y la cultura ayavireña, recién tomada en cuenta por entendidos en la materia; porque, alcanzaron un cartel de sugerencias ante la Municipalidad Provincial de Melgar y el INC. de entonces, indicando que: “...proceda a la delimitación inmediata de las mismas para evitar la depredación que a la fecha es objeto de grave detrimento de nuestro Patrimonio Arqueológico de la Región y la Nación (...) Desde Qaqachupa, Limaqwitum y Supaywayq´o, Pueblo libre y/o Balsapsta y Antaymarka” (Revista Cultural “Ayaviri”, Año III, N° 3, 1995). Sumado a ello, descubrimientos y aportes de otros investigadores, donde existen restos líticos, cerámicos y funerarios, los lugares citados son: “...Malliripata, Oquechupa,(...) Wilaqollo, Huancasayapata, Cangalle-pata, Qompicancha (...) y Tinajani, entre otros, ratifican la presencia Kolla en Ayaviri” al decir de René Calsín Anco (“Centenario de la Provincia de Ayaviri”, pág.26, minilibro publicado en Qhenchani, Ayaviri, 2001).

He ahí, la antigüedad con que cuenta nuestra Tierra Firme, de promisiones, con identidad propia y desarrollo. La Cultura Ayavireña ha pasado por diversos estadios por la presencia del hombre y mujer “ayaq wira” (otros topónimos son hayaq wayra, hayaq wira, ayaq wayra, etc.) seguida de varias formaciones antropo-sociológicas; presencia de asentamientos humanos con diversas características en restos humanos, líticos y cerámicos encontrados en aquellos lugares que señalan nuestros arqueólogos. Junto con los aportes e investigaciones de otros como los del Dr. Jorge Barreda Murillo, Manuel Chávez Ballón, etc. no sólo en Ayaviri, sino en varios lugares del interior de la hoy provincia de Mariano Melgar, de donde también provienen sus propias formaciones en las capitales distritales, contando también con restos típicos de culturas antiguas desarrolladas en estos lugares cercanos y alrededores, no, como “focos culturales” sino influenciados, desde el nómade y semi nómade del desarrollo cultural; como andarines, recolectores, pescadores y cazadores; en miles de años pasaron al sedentarismo, luego por las culturas Qaluyo, Taraco, Pukina, Tiwanaku, etc. descubiertas en el interior de nuestra región y aledaños. Los vestigios de presencia de los “phutuko”, hoy todavía presentes, datan desde ese primer grito hacia el desarrollo de la propia y auténtica cultura, de dónde iniciamos a contar la antigüedad; desde los “Focos Culturales”, desde Qaluyo, Pukara, Tarako, Tiwanaku, Qolla, Inka, española, norteamericana, etc. etc. sin dejar de lado los desarrollos zonales y regionales, de los Uro, Chipaya, Lupihaqe, Huaynarroque, Chiriwano, etc.; o como René Calsín anota: las culturas Qaluyo, Chañapata, Cusipata, Pukara, Tiwanaku, K´ana, Kolla, e Inka (4), influyeron en la formación y reconstitución de Ayaviri. Por nuestras investigaciones, del desarrrollo lingüístico, hasta hoy predominan el Aruwa o Arawa, Uro, Chipaya, Haqe Aru, Poqena, Quechua-Aymara (5), Castellano, Inglés, etc.

Siguiendo el desarrollo histórico, antropológico, arqueológico, lingüístico, etc. del periodo lítico, pasó por los Qolla, K´ana e inka, de dónde ya están surgiendo un desarrollo más distinguido y sus diversas costumbres, desde la infaltable “Ofrenda a Pachamama”, la q´ajcha (qhashwa, danza del carnaval), en las fiestas del huch´uy y hatun pujllay (pequeño y gran carnaval) en los meses del pisi y hatun poqoy (pequeña y gran maduración) meses de enero y febrero de los calendarios inca y gregoriano respectivamente. Luego, diversas manifestaciones culturales, que hasta hoy quedan, el wayño, harawi (yaraví), hawari, uywamanta willakuy; el uso de la papa, kiuna, cañiwa, kiwicha, entre otros y platos típicos preparados en base a aquellos alimentos, que han pervivido. El de la defensa de sus territorios de las guerras que libraron en semejantes campos de batalla contra los dominios qollas, incas, españoles, etc.; esa característica de defensa y resistencia la mantuvieron incólume, como en nuestros tiempos, que más bien luchan por su subsistencia y continuo desarrollo al amparo democrático de sus autoridades, intelectuales y pueblo en general.

Una vez conquistados por los incas hacia los años 4,500, del desarrollo cultural andino en el periodo de gobierno del Inka Yupanaki: “Y como este pueblo está en gran comarca y cerca de el corre un río bueno, mandó inka Yupanqui que le hiciesen unos palacios grandes...muchos depósitos...y como cosa importante y principal mandó fundar templo del sol...mandó que viniesen de las naciones comarcanas indios con sus mujeres (mitimaes)...en adelante fue en crecimiento este pueblo”(Cieza de León, Pedro “Crónica del Perú”, cit. por Calsín, Id.Pág. 29)

Después de aquel periodo autónomo, irrumpieron los españoles poniendo en práctica los “repartimientos” y el curato (doctrina), formó parte de Lampa de la Intendencia de Puno; y, Lampa y Cusco del obispado. Luego incorporado al Virreynato de Buenos Aires y la Audiencia de Charcas. “...por Real Cédula del 1 de febrero de 1796, la Intendencia de Puno se reintegró al Virreynato del Perú...” (Calsín, Ibid.P.39).

En las luchas por la independencia desde los Túpac Amaru (1780-1781), seguido por Pedro Wilkapasa (1782), Waman Tapara (1782), y otros, la resistencia ofrecida en las batallas de Ayaviri y Macarimayo (Umachiri-1815) son características de un pueblo aguerrido, indómito que luchó por la libertad, llegada recién el año de 1821; otras muestras de rebeldía e insurgente consecuencia por causa de la independencia del yugo; son, el haber recibido en escarmiento, la exhibición de una de las piernas de José Gabriel (Túpac Amaru II) en Santa Rosa, uno de los brazos de Hipólito Túpac Amaru, hijo del líder rebelde, en Ayaviri. Es más, la realización de la batalla de Macarimayo (Umachiri, 11 de marzo de 1815), en una lucha encarnizada, donde el ejército realista redujo al patriota, y la muerte de más de treinta mil hombres, cuyos cuerpos quedaron regados en el mismo campo de batalla, el ajusticiamiento de los prisioneros de guerra, ejecutados en el mismo campo de batalla, luego el fusilamiento del Poeta Mariano Melgar, el Coronel Norberto Dianderas, el cacique de Umachiri Bernardo Sukaqhawa, en la Plaza de Armas de Umachiri al amanecer del 12 de marzo del mismo año. Las consecuencias fueron entre otras: La pérdida de algo más de 30 mil vidas de patriotas, cuya sangre regada en inmediaciones del campo de batalla ha quedado petrificada por el paso de los años (200), para la posteridad son los “Héroes Anónimos”. Pérdida total del cuerpo del Poeta de los Yaravíes, por lo que una de sus hermanas, en su búsqueda llegó hasta estas tierras, no lo logró y por tanto tuvo que quedarse en estos lares, hasta lograr una disciplinada familia. Aunque la poeta Mercedes Bueno Morales (q.e.p.d) dio otra versión, etc. Lo certero es que gracias a tan significativo sacrificio, sobre todo el del poeta-mártir dio origen al nombre que hoy lleva nuestra provincia, llamada a mejores destinos.

De las gestiones como Capital provincial, por parte nuestra, el año 1998, por el municipio que presidía Meza Álvarez y la directa participación del Profesor Elisbán Lino Alarico, Regidor de Cultura, publicamos el libro: “Dos Hombres Hechores de la Provincia” con mucha aceptación lectora, hasta dicha fecha, los autores principales de la gestión como provincia, estuvieron pasando por desapercibidos, pero no olvidados. Hoy, mi Homenaje reverente por este CXIV aniversario, mi saludo a todos quienes han hecho grande, lo hacen y lo harán, a quienes están trabajando a favor de esta nuestra “Grande, próspera e inspiradora Tierra Firme”. Juliaca, octubre, 2015.

NOTAS:
(1) Potaje proveniente desde inmemoriales tiempos, desde la llegada de los españoles, la carne es de cordero, preparado en hornos especiales, traducido al español es asado.
(2) Vocablo que deriva de Awya Yala, es el nombre anterior a América probablemente en la primera lengua de antaño el Aruwa o Arawa.
(3) Maestros, historiadores, escribas, gobernadores, policías, jefe de región, gobernante, etc. de tiempos del desarrollo de la Cultura Inca.
(4) Focos culturales antiquísimos, de raigambre nacional, regional y local, inmersos luego en la Cultura del Tahuantinsuyo (gobierno de cuatro regiones).
(5) Lenguas aborígenes utilizadas en nuestra región que lograron unirse a las existentes en la región del Qosqo, junto con la Proto-Quechua, en varios siglos de formación, surgieron el Quechua (Runa Simi) y Aymara (Jaqe Aru), consideradas LENGUAS MODERNAS.

Historia del Museo Manuel Chavez Ballón

Compartimos la biografía y fotogalería diseñada por el Ministerio de Cultura,

Visiten el museo y aprendamos más sobre nuestra historia

Tomado de: http://www.drc-cusco.gob.pe/index.php/museo-de-sitio-de-chinchero/102-menu/arte-cultura/museos-arte-cultura/museo-sitio-mapi/419-historia-museo?showall=&start=1

HISTORIA DEL MUSEO DE SITIO

Entre los años 60 y 70, gracias a la gestión realizada en esa entonces por el Dr. Manuel Chávez Ballón, como Director Residente de Obras y del Museo del Parque, en una visita a Machupicchu de la Sra. Anita Fernandini de Naranjo, realiza una donación económica para la construcción de un inmueble con el fin de tener un museo de sitio como antesala a la visita del monumento arqueológico más importante del país, ahora dentro de una de las siete maravillas (07/VII/2007/ organizado por New Seven Wonders) Siendo el inicio del funcionamiento del museo con la exhibición permanente de la muestra de colecciones de culturas Pre-Inka, Inka y material cultural proveniente de Machupicchu, destacando los líticos acompañados de elementos museográficos como paneles, y dibujos realizados por el Dr. Manuel Chávez Ballón.  

Edificio diseñado a inicios de la década de los 60 aparentemente no fue concluido y funcionó desde los 70 como un incipiente museo con un tiempo muy corto de duración. Durante mucho tiempo desde la culminación de la construcción el museo fue utilizado de acuerdo a las técnicas museográficas de la época, es decir, una cuestión contemplativa que enfatizaba en el objeto más que en la colección. Los fondos de exposición eran constituidos por cerámicas, metales,  instrumentos de labranza de las diferentes culturas Pre Inkas e Inkas, dibujos iconográficos, cuadros y algunas muestras de animales. 

2000.

Luego de muchos  años de estar cerrado este año se inicia la intervención de la planta física del edificio del museo de sitio, como primera etapa, con trabajos de: reemplazando pisos, cielo raso, cobertura de teja sobre entablado de madera, así como la redistribución de los diferentes espacios como la conexión directa de las dos salas longitudinales principales, la apertura de un acceso principal protegido con cobertura hacia el lado sur. Techado de la azotea lateral, apertura de vanos de puerta para independizar la zona administrativa. Enchapado de muro de fachada con piedra.

2001.

Se continúan con los trabajos de intervención de la planta física del museo culminando en el mes de abril, con trabajos de remodelación de los servicios higiénicos, culminación de asentado de losetas cerámicas en pisos, y empedrado de pisos exteriores perimetrales.

En los años 2001 – 2002, el edificio fue remodelado estructuralmente Actividades Ejecutadas: de Agosto  a Diciembre del 2002. 

Actividades Ejecutadas en el año 2003

Teniendo la planta física ya remodelada este año las acciones realizadas son: 

• Limpieza de los ambientes del museo
• Clasificación de los fondos de colección que se encontraron en exhibición en la primera etapa del museo de sitio. 
• Recopilación de la información arqueológica 
• Cambio de las cajas y bolsas del material cultural, proveniente de las excavaciones arqueológicas de las últimas décadas.
• Cambio de la información arqueológica 
• Reubicación del material cultural en el actual Gabinete de Investigación del Museo de Sitio.
• Conservación preventiva del material cultural.

Actividades Ejecutadas en el año 2004.

Podemos manifestar que a partir  de este año se inicia una segunda etapa en el proceso de poner en funcionamiento el museo de sitio de Machupicchu, con la elaboración de un Guión museográfico con una visión contemporánea de museo y la nueva museología.

• Clasificación  del material cultural.
• Recopilación de la información arqueológica 
• Selección de los fondos de colección para la muestra permanente
• Conservación y restauración  del material cultural (cerámica, metales y líticos) seleccionado en el Gabinete de Bienes Culturales y en el laboratorio Físico Químico de la Institución.
• Conservación Preventiva de los bienes culturales 
• Elaboración de las fichas arqueológicas seleccionadas como los fondos de colección. 
• Elaboración del guión museográfico  

Actividades Ejecutadas en el año 2005.

• Ejecución del guión museográfico
• Limpieza de los líticos seleccionados para la muestra permanente
• Remodelación física al interior del museo,  según guión museográfico y expediente técnico 
• Inauguración del museo de sitio y del jardín botánico.
• Conservación preventiva de los objetos de exposición.
• Presencia de la Embajada de los Estados Unidos, mediante una estudiante, para realizar sus prácticas pre-profesionales en el museo. 
• Atención al turismo nacional e internacional.
• Promoción cultural de visita al museo de sitio y jardín botánico, hacia el turismo nacional e internacional.  

Actividades Ejecutadas en el año del 2006.

• Recepción y guiado de visitantes al museo
• Gestión cultural del museo
• Mantenimiento de las salas de  exposición y espacios  exteriores del museo.
• Conservación preventiva de los objetos de exposición
• Análisis, investigación, conservación y restauración de los objetos de exposición. 
• Mantenimiento de la climatización adecuada al interior del museo y en el gabinete de investigación de bienes muebles.
• Monitoreo que se realiza en forma diaria, con los aparatos denominados termo higrómetros, deshumificadores y manteniendo los ambientes cerrados,  
• Coordinaciones, actividades y alianzas estratégicas con instituciones afines.     
• Implementación del almacén del museo.
• Realización de  exposiciones temporales acerca de Machupicchu.
• Venta de boletos de ingreso al museo de sitio y jardín botánico.   

Video Manuel Chavez Ballón

Compartimos el video producido por la Asociación de Guías Profesionales de  Perú, en el cual Manuel Chávez nos comparte un poco de las enseñanzas en arqueología.


Muchas gracias por el recuerdo y puesto en valor de sus enseñanzas

Referencia:
https://www.youtube.com/watch?v=cH6B5galFy4&noredirect=1

Gran e interminable fuente de conocimientos para Licenciados en Turismo, Guías Oficiales, Historiadores, Arqueologos, Antropologos, Investigadores Sociales, Nacionales y Extranjeros. A pesar que no dejo un texto completo de sus infinitos conocimientos (pues su estilo eran las Qelqas, que el mismo producia y reproducia) o las muchas conversaciones que sostuvimos (de las cuales felizmente tenemos grabaciones de audio y video en nuestro archivo).
Hoy en un día especial como es el del Guía de Turismo, él, gracias a la tecnología y archivos se hace presente para darnos un poquito de la inmensidad de sapiencia que sólo él pudo alcanzar.
FELIZ DIA DEL GUIA DE TURISMO!!!
LONG LIVE MAESTRO CHAVEZ!!!

Museo de Sitio Manuel Chávez Ballón

Se ubica en el kilómetro 112 de la vía férrea, lugar denominado como “Puente Ruinas”, frente a la antigua estación de tren, al pie de la Montaña de Machupicchu.
Lleva el nombre de este ilustre arqueológo como homenaje a la labor realizada en la investigación arqueologica de Machupicchu
El Museo de Sitio de Machupichu, tiene como finalidad  exponer y trasmitir los aspectos culturales del Parque Arqueológico Nacional de Machupicchu investigando y contextualizando la temática y material cultural liberado in situ, adecuadamente seleccionado como  fondos de colección.  

Mayor información: 
http://www.drc-cusco.gob.pe/index.php?option=com_content&view=article&id=128%3Amuseo-de-sitio-machupicchu&catid=30%3Amuseos-de-la-drc-cusco&Itemid=418

BIOGRAFIA MANUEL CHÁVEZ BALLÓN

Por: Edwin Chávez, Bertha Bermúdez

Nació en la ciudad de Puno el 2 de Junio de 1919; fue hijo de Manuel F. Chávez de origen Quechua y Julia Ballón de origen Aymara. Sus estudios primarios y secundarios los realizó en el Colegio San Carlos de Puno.

En 1935; Luis E. Valcárcel y Julio C. Tello conocen al adolescente Manuel Chávez Ballón quien los guía por todo el complejo arqueológico de Pucara.

En 1937, ingresa a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. Junto a sus maestros José Uriel García, José Gabriel Cosio, realiza diversos viajes de estudio: Machupicchu, Ollantaytambo, P’isaq, Pikillaqta, entre otros. Estas vivencias y la influencia de sus docentes acentuará la futura dedicación al estudio del pasado.

En 1938, por insistencia de su padre logra ingresar a la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa, carrera que no concluye. Esta experiencia le permite conocer a don José Luis Bustamante y Rivero, quien le estimula profundizar el estudio de la historia del Perú.

En 1940, ingresa a la Facultad de Pedagogía y Educación de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima. Sus maestros fueron: Julio C. Tello, Luis E: Valcárcel, Horacio H. Urteaga, Jorge Basadre, todos ellos ejercieron influencia decisiva en el sentimiento cívico que profesaba a la patria.

En 1942, delegado por la Universidad Mayor de San Marcos de Lima forma parte de la Expedición Arqueológica al Sur del Perú, dirigida por el Doctor Julio C. Tello. Con quienes durante seis meses realizaron viajes de exploración e investigación a diversos sitios arqueológicos del país.

Iniciaron el recorrido por Junín, donde visitaron Llocllapampa, Hatun Jauja y Tambo; en Huancavelica Chongos, Inca Corral, Challapata, Cocharcas; prosiguen el viaje a Ayacucho, Iribamba, Acuchimay, Conchopata, Pacaycasa, Huarihuacahuara, y Vilcashuarnan, Pomacocha y Condebamba; al llegar a Apurímac visitan Choquequirao y Sayhuite. Finalmente llegan a Cusco recorren la ciudad y visitan los sitios arqueológicos de Chanapata, Coripata Tambomachay, Quenko, Piquillacta, Sacsayhuaman. Posteriormente parte rumbo a Machupicchu, objetivo principal de la expedición; realizando estudios minuciosos en la zona de Runkuracay, Sayacmarka, Yanacocha, Intipata, Cedrobamba y Choquesuysuy.

El 22 de agosto de 1942 descubren Wiñawvayna, donde efectúan excavaciones arqueológicas y trabajos de restauración. Permanecen una temporada en Ollantaytambo, Yucay y P’isaq.

De regreso a Lima visitan Puquio, Lucanas, Ayacucho, Paracas y Pachacamac. Ese mismo año obtiene el grado de bachiller en pedagogía con la tesis: RESTOS ARQUEOLOGICOS DEL SUR DEL PERU

En 1943, obtiene el doctorado en Pedagogía con especialidad en Historia y Geografía con el tema:

QUECHUAS Y QOLLAS FRENTE A LA EDUCACION Y EL LATIFUNDIO

Entre 1944 - 1945 desempeña la labor de secretario encargado en el Museo Nacional de Antropología y Arqueología de Magdalena Vieja (hoy, Museo Nacional de Antropología y Arqueología de Lima).

El año de 1945, en reemplazo de José María Arguedas, ejerce labor docente en el Colegio Nacional Pumacahua de Sicuani (prov. Canchis Dpto. Cusco) enseñando la asignatura de Historia y Economía Política.